物理距離與人際關係
和你的關係如何，可以通過他與你保持的距離來判斷。根據美國人類學家埃特瓦特?霍爾的觀察，人際關係可通過八種距離來斷定。1.密切距離，接近型（0.15米）：為了愛撫、格鬥、安慰、保護而保持的距離。
2.密切距離。較近型（0.15~0.45米）：伸手可觸的距離，是關係比較密切的同伴之間的距離﹔也是在擁擠的電車中人與人之間不即不離的距離。
3.個體距離，接近型（0.45~0.75米）：能夠擁抱或抓住對方的距離。對於對方的表情一目瞭然。夫妻處於這種位置是自然的。
4.個體距離，稍近型（0.75~1.20米）：這是雙方同時伸手才能觸及到的距離，這是對人有所要求時應有的一種距離。
5.社會距離，接近型（1.20~2.10米）：這是超越身體能接觸的界限，是辦事時同事之間所處的一種距離。保持這種距離，使人具有一種高雅、莊嚴的氣質。
6.社會距離，遠離型（2.10~3.60米）：這是為便於工作保持的距離，工作時既可以不受他人影響，又不給別人增添麻煩。
7.公眾距離，接近型（3.60~7.50米）：如果保持4米左右的距離，說明說話人與聽話人之間有許多問題或思想待解決與交流。
8.公眾距離，遠離型（7.50米以上）：這是講演時採用的一種距離，彼此互不相擾。
如能將以上8種距離銘記在心，就能準確、順利地判斷出你與對方所處的關係與密切程度。
勞倫茲的《攻擊的秘密》雖說是學術著作，卻沒有故做高深的
專業術語，讓我這樣的普通讀者看得津津有味。其中給我留下深刻印
象的是這樣一些內容，忍不住點評幾句：
攻擊性。勞倫茲認為，動物都具有攻擊本能，常常攻擊同類夥伴，
這裡邊含有通過種內鬥爭進行自然選擇的意義，是有利於物種的，然
而過量了也有很大危害性。一個生物如果長期得不到機會以某種方式
釋放攻擊能量，就會抓耳撓腮坐立不安，想法找渲洩途徑，如亂走、
游泳、奔跑等，但最可能的是變得咄咄逼人，攻擊自己的同類。
攻擊的儀式化。由於意識到攻擊的危險性，動物和人類都改用一
些儀式化的動作來替代或緩解，比如一隻小狗面對不友好的大狗會仰
面朝天倒下，露出最易被攻擊的喉嚨和腹部，那意思是：「我服了，
想咬就請便吧！」一般大狗見到這個儀式化動作，往往就停止攻擊了。
弱者的另一種方法是轉而攻擊其他不相幹的事物。（歪批：比如打不
過假洋鬼子的阿Q就去欺負路邊小孩、小D、小尼姑之類，拿無辜者出
氣）。
最重要的儀式是求和和歡迎儀式。它們是對攻擊行為的修正、轉
移和疏導。作者以抽菸為例。說兩個印第安人部落的首領斑狼和花鷹
都不想再打仗了，但誰都不願先說出那句示弱的求和請求，兩個心懷
敵意的首領只好尷尬地坐在一起悶聲不響，最後不約而同地把攻擊心
理轉移為毫不相幹的猛抽菸葉，以及討論煙葉質量味道等，進而互相
以品嚐對方的煙葉發出求和暗示，達成停戰協議。抽過這「和平之煙」
後，雙方也就不再對抗了。（歪批：這回我總算明白為什麼有這麼多
菸民，而且一見面就要遞煙了。這正是一種典型的把攻擊心理疏導化
解為友好關係的儀式化行為。老也不肯戒菸的菸民們這回可找到了一
條動物行為學上的理由。國家首腦間的歡迎儀式更有明顯的修正、轉
移、疏導攻擊的作用。想想那場面，一國士兵緊握武器死盯著代表另
一國的對方首腦，指揮官向他舉起又猛地揮下戰刀、衝著假想敵放出
隆隆禮炮等等，都是以歡迎儀式濃縮替代真正的戰爭，將其修正為友
誼的最強烈表示）。
攻擊行為的通常受害者之一：最親密的人。勞倫茲指出，越是親
密友愛的小團體，內部攻擊本能就被壓抑得越利害，從而也就越容易
引發攻擊。他說：「沒有一種愛是沒有攻擊性的。」「愛的對象也是
攻擊的對象。」（歪評：怪不得那些婚戀肥皂劇中的男女主角總是互
相吵鬧沒完。看來你想愛上一個人，就得有這樣的心理準備：準備吵
架。反過來說，如果有個女孩老跟你找碴鬧彆扭吵架，那八成是她心
裡已有了你，你小子很可能要交桃花運了，還傻楞著幹嘛？）
個體距離。勞倫茲舉例，說一群穴鳥停在電線上，每兩隻之間的
距離相當於相互間嘴啄不到的距離。於是大家就成為一個剛好能抑制
住攻擊本能的友好團體。這就叫個體距離。（歪批：①我們跟他人鬧
得不愉快的原因之一，就是沒調整好相互間的個體距離。②如某男士
與女性的個體距離親密到被她看做是「自己人」的地步，他就得忍受
她的攻擊責罵；如果沒到那個份上卻妄圖拉近雙方的個體距離，那就
會吃她的耳光還不敢回手。
……
還有些勞倫茲式的格言也很值得玩味：
「我們是被進化中偉大的建設者……截止目前為止『最新』的作
品，但當然不是他們最後的作品。」「我們不要過分樂觀地以為人類
可能有些更好和更高的進化。」
「人類自我意識的第一個大障礙，就是不願承認自己是由動物進
化來的。」
「幽默和知識是文明的兩大希望。」等等。
總的看來，《攻擊的秘密》比《雁語者》，甚至比《所羅門王的
指環》更多地比較人與動物的行為。全書前面大部分還是把人與動物
的行為摻合著討論，從後面第十二章起，作者的視角完全回到人類自
身，乾脆撇開動物，專門討論起人的社會行為來。這反映出他通過研
究動物行為來關注、反思並試圖揭示和解決人類社會問題的特點。
在如何解決人類社會問題上，老先生除了提出「愛一切人」的有
點老式的口號外，沒有什麼更好的藥方，顯得有點力不從心，從哲學、
社會學意義上也顯得過於單薄。看來這並非這位動物行為學家的專長。
不過，這些不足難以掩蓋他的研究成果和思想閃光。
